Печать

Теория духовного развития личности

Теория духовного развития личности

(фрагмент)

 

Определение духовно развитой личности

В отличие от животных, человек имеет не только биологические потребности, но также потребности социального Я и духовного Я. Руководствуясь биологическими инстинктами самосохранения и продолжения рода, человек является потребителем материальных благ общества и ресурсов планеты. Эта низшая энергия поддерживает существование его физического тела и позволяет сформироваться и проявиться личностным потребностям. Развитие личности происходит путём овладение биологической природой, преобразованием натуры в культуру, творчества в духовное творчество. На высших ступенях развития социальное Я интегрируется в Я духовное: через духовное творчество, служение и самоотдачу человек становится сотворцом новых духовных ценностей, новой духовной реальности, которая трансформирует социум.

Личность, как социальное Я индивида, выполняет функцию посредничества между Я биологическим и Я духовным и обуславливает соответствующие социальные потребности в самоутверждении, карьерном росте, самореализации в социуме. Идентификация с биологическим Я обуславливает потребности психофизиологического характера: в еде, сне, отдыхе и т.д., потребности, которые соотносятся с потреблением. Что же касается Я духовного, то соответствующие потребности могут кардинально отличаться от перечисленных, поскольку именно духовное Я обуславливает направленность личности на самоотдачу, служение ближним (людям, миру), Добру,  Красоте, Истине. 

Определение духовно развитой (высокодуховной) личности следует рассматривать как проекцию существующих представлений о духовности человека. В этом смысле целесообразно выделить два основных подхода к пониманию духовности – содержательный и функциональный.

В соответствии с содержательным подходом, духовность определяется смыслосоздающими и ценностными категориями, которые могут носить либо светский  характер (Красота, Добро, Истина  - по Платону), либо религиозный (Вера в Бога, Надежда на спасение, Покаяние и т.п. в христианстве).

          Согласно функциональному подходу, духовность характеризуется иерархической доминантностью развитых высших психологических функций личности, к которым относят сознание, самосознание и волю (Л.С.Выготский, И.Д.Бех).

Обобщая приведенные подходы, духовно развитую личность следует рассматривать как субъекта жизнетворческой активности, направленной на осознанное самосовершенствование, носителя идеалов, ценностей и смыслов Красоты, Добра и Истины, стремящегося к гармонизации поведения и образа жизни, обогащению духовного достояния человечества результатами собственной деятельности.

Какие преобразования происходят во внутреннем мире человека в процессе развития его духовного потенциала? Как высшие психические функции взаимодействуют с более низкими - интеллектуальными и эмоциональными? Какой может быть последовательность этого процесса во времени?

 Духовные потребности не возникают от рождения, так же, как не рождаются личностью, которой еще предстоит стать. В первые месяцы жизни ребенка более активны психофизиологические функции и процессы, которые обеспечивают физический рост тела, формирование органов и систем организма, обусловливают соответствующие потребности в физической активности, сне, еде, отдыхе, безопасности и комфорте. Эти потребности и процессы являются фундаментом личности, обусловливают соответствующие эмоциональные состояния и интеллектуальную активность.

В дальнейшем ребенок все больше проявляет базовые эмоции - «комплекс оживления», когда чувствует запах мамы, улыбается, когда узнает родных, радуется и плачет в зависимости от удовольствия. Потребности эмоционального развития удовлетворяются, прежде всего, в общении, игре, различных видах совместной деятельности.

С возрастом все большую активность приобретают интеллектуальные процессы - восприятие, внимание, память, мышление, воображение. Ребенок как первооткрыватель познает собственное тело и внешний мир, проявляет интерес, задавая бесконечное количество вопросов взрослым.

Удовлетворение базовых психофизиологических потребностей приводит возникновению потребностей социальных - в любви, уважении, оценке со стороны значимых личностей, самоактуализации (А.Маслоу). Мышление и эмоции «возвышаются» к поиску новых возможностей самораскрытия и реализации в социуме.

Активность эмоциональных и интеллектуальных и процессов личности составляет основу для формирования высших психических функций - сознания, самосознания и воли (И.Д.Бех, Л.С.Выготский), которые являются проекцией его духовного Я. При этом, важную роль играют благоприятные внешние условия - влияние семейного воспитания, образование, референтные личности. В процессе воспитания взрослые пытаются привлечь ребенка к самым высоким достижениям, существующим в социуме. Этот процесс успешен, если удается задействовать мотивы и психологические механизмы актуализации духовного потенциала личности.

Через общение, сказки, мифы и легенды смыслообразующие категории Красоты, Добра и Истины выступают предметом познания личности ребенка, и в случае благоприятных внутренних условий находят эмоциональный отклик, вызывают положительное эмоциональное отношение, в интеллектуальной сфере активизируют внимание, мышление, запоминаются и побуждают к развитию воображения, детской фантазии. Функциональная и содержательная согласованность между аффективной и интеллектуальной сферами приводит к формированию устойчивых мотивов духовного развития личности. Это в результате способствует эстетическому мировосприятию и направленности, стремлению к самосовершенствованию и совершенствованию мира; гуманистическому мировосприятию и направленности; стремлению к познанию, самопознанию и самосовершенствованию; упорядочению своей жизни в соответствии с духовными принципами; достижению наиболее полной духовной самореализации.

Под влиянием духовной мотивации происходит актуализация психологических механизмов развития духовного потенциала личности. Так, актуализация психологического механизма идентификации вызывает отождествление с высокодуховными личностями, с собственным духовным Я. Идентифицируя себя с героями мифов и сказок, ребенок подражает их поведению и поступкам, мысленно переносит себя в игровых ситуациях из обычного мира в мир фантазии, обустраивает этот мир как альтернативную духовную реальность.

Психологический механизм децентрации помогает освобождаться от эгоцентризма, учитывать потребности и интересы других, реализовать на личном опыте главные духовные заветы человечества, наставления духовных подвижников.

Актуализация психологического механизма рефлексии даёт возможность обращать внимание на свой внутренний мир, размышлять над своим психическим состоянием, анализировать события собственной жизни, находить жизненные смыслы, осуществлять интеграцию личностных достижений в духовный опыт человечества.

Психологический механизм трансценденции связан с вершинными переживаниями личности, стремлением к абсолютному, совершенному, условно идеальному, возвышает человека над обыденностью, способствует развитию интуиции, творчества, любви к людям и миру.

Психологический механизм осознания единства бытия способствует пониманию человеком себя как части единого целого - человеческого сообщества, природы, Вселенной, обеспечивает связь между поколениями человечества, вызывает активность всех форм сознания: чувств, переживаний, мышления.

Актуализация психологических механизмов духовного развития приводит к активности высших психических функций личности – сознания, самосознания и воли, «пробуждению» духовного Я человека, упорядочению идеалов, смыслов и ценностей.

В процессе формирования идеалов ценностей и смыслов первыми у ребенка формируются идеалы, которыми, в большинстве случаев, выступают родители. В дальнейшем же в подростковом возрасте идеализация родителей уступает критическому осмыслению их недостатков и преимуществ, происходят попытки подростков выйти за пределы семьи. Актуализация духовного потенциала человека сопровождается переориентацией с личностных на трансцендентные идеалы. Так, маленькие дети отмечают, что идеалами для них служат родители («хочу быть похожим на папу, маму!»), но в дальнейшем им становится стыдно это признавать, так как они стремятся к взрослости, самостоятельности. Подростки мечтают быть похожими на молодежных лидеров, следуют поведению киногероев.

Позднее ребёнок начинает разделять черты человека (животных, персонажей из мультфильмов) на положительные и отрицательные, постепенно определяет, что ему в них нравится, а что - нет. Таким образом, он все больше осознает те черты, качества, которые в совокупности составляют  трансцендентный идеал.

Для развития духовного потенциала чрезвычайную роль играет возможность ознакомления с духовными идеалами (как личностными, так и трансцендентными). Увлекаясь жизнью и установками духовных подвижников, и ребенок, и взрослый человек при наличии высокого духовного потенциала испытывают «родство», «сопричастность», особую духовную близость. Это эмоциональное увлечение может быть достаточно мощным для ценностной переориентации, которая у многих наступает только вследствие жизненных потрясений.

Первые ценности в жизни человека связаны с ним самим, с потребностями тела (безопасность, здоровье, комфорт и т.д.). Ценными для ребенка также являются направленные на него положительные эмоции - любовь, забота. Природный эгоцентризм является условием его выживания, а проявление беззащитности, непосредственности, искренности становится эффективным оружием во «взрослом мире». Даже дикие животные беспомощны перед улыбкой Маугли.

Актуализация в человеке его духовного потенциала предопределяет переориентацию от потребления к самоотдаче. Доминантными для него становятся духовные ценности, в частности, гуманистические (добро, благотворительность); эстетические (красота, гармония, совершенство в природе и в человеке); экологические (чистота, сохранение планеты от экологической катастрофы); ценности самопознания (интроспекция, самосозерцание, самосознание); самосовершенствования (поиск путей и методов улучшения себя, приобретения новых положительных личностных качеств) и ценности самореализации (раскрытие собственного личностного потенциала в служении ближним, Родине, человечеству, природе, Богу).

Смыслы в возрастном измерении личности формируются позже, ведь их осознание требует интеллектуальной и моральной саморефлексии, которая не под силу ребенку. Первые смыслы формируются в большинстве под влиянием сказок, семейных установок. В дальнейшем же подросток подвергает сомнению усвоенное и стремится к созданию собственных смысловых ориентиров.

Основные смыслы духовного порядка связаны с важнейшими проблемами человеческого бытия, в частности, его назначением, свободой и ответственностью, самосовершенствованием и высшей духовной самореализацией.

Активизация, «пробуждение» духовного Я обусловливает возникновение совершенно новых для человека потребностей развития, которые он стремится понять и определить свое эмоционально-оценочное отношение к ним. Как свидетельствуют биографические данные жизни Сковороды, Матери Терезы и других подвижников, духовные потребности приходят изнутри и осознаются как зов сердца, голос совести, стремления души, жизненная необходимость, по сравнению с которой все остальное теряет смысл [8]. При этом наше внимание, как интеллектуальный процесс, может быть направлено и на внешний мир (через 5 органов восприятия), и на внутренний. Несоответствие между первым и вторым наводит на размышления о несовершенстве мира и собственном несовершенстве, об идеальных образцах совершенства и необходимых шагах для приближения к ним. Уравновешивание противоречий побуждает личность к раскрытию и обогащению духовного потенциала, к дальнейшему духовному развитию.

В целом духовное развитие целесообразно понимать как процесс сознательного самосовершенствования личности, который направляет человека на подчинение своего биологического и социального Я высшим идеалам, ценностям и смыслам в русле Красоты, Добра и Истины, на гармонизацию поведения и образа жизни, обогащение духовного достояния человечества результатами собственной деятельности.

Духовные потребности, как зов собственного духовного Я, могут быть осознаны в любом возрасте. Однако, нередко, осознанию духовных потребностей личности мешает избыточная активность интеллектуальной или аффективной сферы. Непрерывная интеллектуальная активность или эмоциональная несдержанность не могут трансформироваться в развитие духовного потенциала личности, поскольку духовное развитие требует иерархического подчинения процессов мышления и эмоционального реагирования процессам сознания, самосознания и воли.

В частности, в функциональном измерении актуализация духовного потенциала личности происходит через:

- рефлексию интеллектуальной активности;

- упорядочение собственных мыслей;

- контроль интеллектуальной активности;

- рефлексию эмоциональной активности;

- уравновешивание эмоциональных состояний.

В содержательном измерении актуализация духовного потенциала требует:

- Рефлексии направленности мышления;

- Направление мышления на высшие духовные понятия и категории, духовное творчество;

- Недопущение «низких», недостойных мыслей;

- Овладение высшими эмоционально-чувственными состояниями и их содержание;

- Недопущение негативных эмоций и чувств.

Чаще всего, человек в процессе духовного развития использует общеизвестные на протяжении тысячелетий духовные практики: различные виды сосредоточения, медитации, направленные на контроль мыслей и эмоций, молитвы для направления мышления в единое русло, аскетизм для подчинения желаний и влечений и тому подобное.

Развитие сознания является наиболее сложным процессом. Характеризуя различные качественные признаки, в языковом обороте используют такие словосочетания как «ограниченное сознание», «эгоцентрическое сознание», «низкое сознание», «высокосознательная личность», «расширенное сознание», «бытийное сознание», «космическое сознание» и др. Безусловно, высокий духовный потенциал характеризуется особым уровнем сознания, сознательной активностью личности, проявляется в её поведении и деятельности.

В методическом плане распределение сознания на качественные уровни целесообразно осуществлять, опираясь на личностные ценности, воспользовавшись психологической моделью развития сознания и ценностной ориентации личности, представленной на рис.2. Согласно модели, развитие ценностных ориентаций личности происходит поочередно, от 1-го до 5-го условно определенного уровня. При этом в онтогенезе уровни отождествляются с этапами процесса духовного развития личности и осознания единства бытия. Так, еще до рождения ребенок находится в состоянии бессознательного единства с организмом матери, а теряя это единство в момент рождения, в дальнейшем стремится к его восстановлению на сущностно новом уровне.



    

  5

5 - уровень духовных ценностей, космического, расширенного сознания  

        

  4   

  3  

4 - уровень общечеловеческих ценностей

3 - уровень общественных, гражданских, национальных ценностей

 

 2

  1

  

2 - уровень семейных ценностей

1- уровень эгоцентрических ценностей,самоутверждения, ограниченного сознания

 

,

 

Рис.2. Психологическая модель развития сознания и ценностной ориентации личности

Невозможность непосредственного восстановления единства и гармонии с организмом матери, утраченных ребёнком в момент рождения приводит к активизации инстинктов самосохранения и выживания. Таким образом, первая ступень развития сознания - эгоцентризм - характерна для ребенка, который требует от внешнего мира внимания, заботы, любви. Наиболее актуальными для него становятся слова: "Я", "Мне", "Я сам". Если человек остается на первом уровне cознания в течение дальнейшей жизни - его называют эгоистичным.

В процессе перехода на второй уровень возрастает значение заботы о близких людях - родителей, родных. Для второго уровня сознания приоритетные ценности и потребности - это ценности и потребности собственной семьи. Ребенок, подрастая, берет на себя решение семейных проблем, то есть мировоззрение расширяется до семейного круга, что сказывается на ответственности. При этом утраченное при рождении единство с организмом матери реализуется через единство семейного круга. Высказывание "хороший семьянин" соотносится именно с этим уровнем. Вместе с тем, безоговорочное утверждение правоты и ценностей только своей семьи порождает конфликты с теми, кто к этой семье не принадлежит и имеет отличную точку зрения, отстаивает другие интересы.

  Дальнейшее развитие сознания человека способствует пониманию того, что его личная жизнь, жизнь семьи тесно связаны с жизнью общества, нации, народа. Таким образом, улучшение общественной жизни положительно отразится также на жизни семей, из которых состоит общество. Благодаря осознанию этого факта (что, к сожалению, случается не всегда), человек "переходит" на третий уровень - к гражданской активности, государственному патриотизму, национальному самосознанию. Его не перестают волновать семейные или личные ценности, однако в случае необходимости человек может отодвинуть их на второй план, жертвуя собственным ради общего. Утраченное единство восстанавливается через любовь к родному краю, народу.

Противоречием тут может оставаться разделение людей на своих и чужих, признание интересов одной социальной группы единственно важными, что может порождать конфликты на межнациональном уровне или между различными государствами.

Следующий, четвертый уровень - это уровень принятия и понимания другого человека независимо от его национальных признаков или веры. Принятие каждого человека как индивидуальности, признание права каждого на собственные убеждения, осознание факта, что человечество - единый взаимосвязанный организм, в котором каждый выполняет свою роль - характеризует уровень общечеловеческих ценностей. Этот уровень сознания освобождает человека из замкнутого круга «мое - чужое», «друзья – враги». Основным принципом, который присущ мировоззрения четвертого уровня, является так называемое "золотое правило" Иисуса Христа: "не делай другим того, чего не хочешь себе". На этом уровне утраченное единство реализуется не только в семейных и общественных отношениях, но и на уровне человечества в целом.

Однако человек не отделен от природы, планетарной жизни, космоса со всеми явлениями, которые осознаются и не осознаются человеком. Вместе с тем, все космические процессы непосредственно влияют на человечество, и понимание, переживание этого факта расширяет сознание до космического масштаба. Этот уровень сознания человека характеризуется пониманием, что Вселенная - тоже единый организм, а Земля со всеми существами - его неотъемлемая часть. Из этого следует и соответствующее отношение к бытию, ко всем живым существам как к самому себе. Таким образом, пятый уровень сознания и ценностной ориентации реализует единство человека со всем организмом Вселенной.

Следует отметить, что, процесс развития сознания имеет определенную закономерность: от неосознанного единства с материнским организмом, путем духовного развития человек приходит к осознанному единству с организмом Вселенной, возвращаясь к отправной точке своей жизни, но на качественно новом уровне. Сущностное отличие между приведенными на рис. 2 уровнями сознания заключается в приоритете ценностей, в направленности стремлений и потребностей человека. На первом уровне потребности направляются на себя (инстинкт самосохранения), а на пятом - человек получает естественную радость и удовлетворение от самоотдачи, от оказания помощи нуждающимся, осознания потребностей своего духовного Я. Таким образом внутреннее и внешнее становятся уравновешенными.

Когда осознание потребностей собственного духовного Я состоялось, для человека с необычайной ясностью открывается его жизненная миссия, цель и ориентиры духовного развития. Личность переориентирует внимание преимущественно на собственный духовный мир, познает не только внешние объекты, но, прежде всего, глубину собственной души, постигает духовное Я. По этому поводу Патанджали отмечал: «Тогда, когда умственное волнение взято под контроль, наблюдатель сосредотачивается на своей собственной природе. Контроль за изменениями умственной активности достигается благодаря постоянным усилиям и отсутствию привязанности... Практика требует непрерывности усилий, направленных на сохранение устойчивости сознания» [4, с.2].

С.Гроф отмечал, что «переживания духовного Я и его интимного союза с личностным Я дает ощущение расширения внутреннего пространства, универсальности и уверенности в том, что внутренний мир каким-то образом причастен к Божественной природе» [3, с.48].

В результате развития духовного потенциала активность духовного Я направляет мышление личности на поиск новых моделей духовно направленного поведения, высшим проявлением которого является поступок-служение (И.Д.Бех) и через серию таких поступков, объединенных духовными мотивами, целью и результатами трансформируется в духовно направленную деятельность, выступает условием духовной самореализации личности.

Человек, в христианском понимании, становится «Храмом Святого Духа». Недостойное поведение становится для него недопустимым не потому, что будет кем-то осуждено, а потому, что не соответствует собственной духовной сущности, жизненным принципам. Так, в процессе консультативного взаимодействия, девушка, создающая рекламные ролики для одного престижного телевизионного канала, призналась: «Не могу больше рекламировать алкогольные изделия. Каждый раз, когда это делаю, помню, что от алкоголя ежедневно погибает около 100 человек. Не хочу быть к этому причастной».

Таким образом, процесс развития духовного потенциала приводит к существенным изменениям не только во внутреннем мире личности, но и к изменению траектории жизненного пути, способствует нахождению новых возможностей самореализации в мире.

Сравнение процесса духовного развития личности с процессом социализации позволяет констатировать, что последняя обеспечивается на практике благодаря только двум из приведенных психологических механизмов, а именно – идентификации с социальными лидерами (их нормами поведения, убеждениями) и децентрации (при условии, что в обществе не господствует идея массового эгоцентризма). В дальнейшем же, социализация и духовное развитие могут иметь кардинально отличные по направленности векторы, что обуславливает наличие выбора: жить, поступать «как принято» или в соответствии с высшими смислами и принципами.

Сформированность духовных идеалов, смыслов и ценностей, с одной стороны, а также преобладание активности высших психических функций – с другой, способствуют одухотворению всех личностных подструктур, в частности, общения, направленности, характера, самосознания, интеллекта, опыта и психофизиологических свойств (в соответствии со структурой личности, разработанной В.В.Рыбалкой).

Структура качеств и свойств личности с высоким духовным потенциалом

Для создания психологической модели личности с высоким духовным потенциалом был осуществлен анализ содержания жизненного пути представителей человечества, которые в разные исторические эпохи достигали духовных вершин, становились духовными подвижниками, Учителями человечества.

Для их выбора в процессе исследования использовались такие критерии:

1) стремление к реализации в своей жизни идеалов Красоты, Добра и Истины;

2) единство стремлений, поведения и духовно направленной деятельности, которое проявляется в жизненных выборах и поступках;

3) наличие философского учения, установок, передаваемых устно или письменно;

4) наличие учеников, последователей.

По выдвинутым критериям был составлен список, в который вошли: Рам, Кришна, Моисей, Орфей, Пифагор, Будда, Платон, Иисус Христос, Сергий Радонежский, Григорий Сковорода, Елена Рерих и Николай Рерих, Порфирий Иванов, Мать Тереза. Биографии этих личностей детально проанализированы и обобщены в содержании учебного пособия «12 путей духовности» [8]. Также были проанализированы жизненные пути старца Силуана, князя Святослава (черниговского), Жанны Д'Арк, Джордано Бруно, Якова Беме, Рамакришны, Владимира Вернадского, Януша Корчака, Сальвадора Дали и др.

 В процессе биографического анализа особое внимание уделялось выделению в текстах определенных единиц содержания, в частности:

- событиям раннего детства, факторам, которые способствовали духовному становлению;

- особенностям духовного развития на различных этапах жизни;

- мотивам духовных поступков и поведения;

- отношению к себе и окружающим;

- личностным изменениям, связанным с процессом духовного развития;

- динамике переживаний и эмоциональных состояний;

- особенностям духовной самореализации на жизненном пути;

- отношению к жизни и смерти.

Полученная в результате анализа и обобщающей работы классификация, которую образуют 125 качеств личности с высоким духовным потенциалом, представлена ниже.

Как видно из её содержания, духовный потенциал накладывает отпечаток на все подструктуры личности, выступает регулятором высокодуховной деятельности и поведения человека.

Рассматривая особенности эмоционально-чувственной сферы личности с высоким духовным потенциалом, воспользуемся духовно-личностным подходом, учитывая его функциональное и содержательное измерения.

            Классификация качеств, способностей высокодуховной личности



Потребностно-мотивационный компонент деятельности Информационно-познавательный компонент (прием, поиск, переработка информации) Целеполагающий компонент (принятие решения)

Результативный компонент (исполнение решения,

достижение результата)

Эмоционально-чувственные компоненты деятельности
1 2 3 4 5

А. Способности высокодуховной личности к общению

и межличностному взаимодействию

А - I. Способность к духовному общению в литературной форме
1.Потребность в информации духовного характера 2. Способность к поиску и определению информации духовного характера в литературных источниках 3. Способность к систематизации духовных знаний, различных философских или психологических подходов 4. Способность к письменному изложению своих мыслей, идей, духовного опыта в литературных произведениях, письмах, стихах 5. Интерес к чтению древней и современной литературы духовного содержания

А - II. Способность к вербальному и невербальному общению с

высокодуховными личностями и людьми, нуждающимися в

духовной помощи

6. Потребность в духовном общении 7. Способность к поиску новых форм общения, к восприятию духовного содержания в произведениях искусства, в общении с высокодуховными личностями

8. Способность к обсуждению духовных идей, согласованию планов

самосовершенство- вания с партнёрами по общению

9. Способность к передаче духовных знаний, опыта, к оказанию духовной помощи нуждающимся в разных формах общения 10. Чувство благодарности, проявление сочувствия, эмпатии, доверия в процессе общения
А - III. Способность к духовному общению в коллективе
11. Потребность в духовном сотрудничестве с единомышленни-ками 12. Способность к восприятию духовных идей и проектов в процессе общения в коллективе 13. Способность видения ценного в позиции другого,  согласованияе единой цели, замысла, проекта 14. Способность создавать и поддерживать в коллективе атмосферу уважения, взаимопонимания, творческого сотрудничества 15. Чувство любви, общности, благодарности за сотрудничество
А - IV. Способность к духовному общению с Природой, Богом, Бытием или Абсолютом
16. Потребность в регулярном контакте с голосом сердца, мудростью Вселенной, Богом 17. Способность в процессе созерцания, молитвы или медитации воспринимать Бытие как живой целостный Организм 18. Способность соотносить полученную в процессе общения информацию с собственными взглядами, духовными идеалами, жизненной целью 19. Способность к расширению сознания, формирование нового мышления, новой картины мира, к общению на языке Бытия, языке поэтов, провидцев 20. Ощущение единства с Бытием, причастности к его жизни, «океаническое чувство», «пиковый опыт»
Б. Направленность высокодуховной личности
Б – V. Гуманистическая направленность
21. Желание нести добро, приносить пользу миру, человечеству, стране, близким, потребность жить по совести 22. Интерес к примерам гуманизма в истории человечества 23. Способность отличать подлинный гуманизм от показного 24. Способность заботиться о людях, отсутствие эгоцентризма

25. Чувства благодарности, гуманизма, великодушия, милосердия, сострадания,  

ответственности

Б - VI. Направленность на гармоничное развитие, самосовершенствование
26. Желание достигать и поддерживать гармонию во внутреннем мире, разносторонне улучшать себя 27. Интерес к собственной сущности, методов самопознания и самосовершенствования, чуткость к внутреннему и открытость к внешнему миру новым взглядам, опыту и образу жизни 28. Создание плана самосовершенство-вания, прогноз этапов выполнения жизненных заданий

29. Создание собственной картины мира, целостность между телом, душой и духом,

эмоциями и интеллектом, готовность менять себя

30. Чувство гармонии, удовольствие от внутреннего прогресса, вера в себя
Б - VII. Направленность эстетическая
31. Желание воспринимать и создавать прекрасное 32. Интерес к проявлениям красоты в произведениях искусства, в природе, в душах людей 33. Склонность к поиску прекрасного в явлениях мира, характере людей 34. Стремление к улучшению мира, выбор определенных видов искусства для реализации своих наклонностей 35.Эстетический вкус, чувство восторга, величия, созвучия с прекрасным, праздничности
Б - VIII. Направленность экологическая
36. Желание защитить живую и «неживую» природу от неразумной человеческой деятельности 37. Интерес к информации об экологическом состоянии природы, критическое отношение к науке и технике, используемых  во вред природе и для манипулирования человеком 38. Склонность к поиску путей выхода из экологического кризиса, способов  сохранения планеты 39. Участие в мероприятиях, направленных на улучшение экологического состояния природы (экологических рейдах и т.д.) 40. Чувство единства с Природой, радость от осознания своей полезности, сопричастности
Б - IХ. Направленность на духовную и творческую самореализацию
41. Желание найти в социуме собственное место для принесения максимальной пользы, для выполнения жизненно важной миссии, реализации своего духовного потенциала 42. Интерес к духовным ценностям, к примерам самореализации духовных подвижников, к особенностям их жизненных путей, безразличное отношение к богатству 43. Склонность к рассмотрению собственных идей, планов с точки зрения своей миссии в жизни 44. Стремление наполнять каждый день жизнь смыслом, максимально полезным для себя и мира, самореализация в различных видах деятельности 45. Чувство удовлетворения, внутренней радости, вера в «дело жизни»
В. Характер высокодуховной личности
В - Х. Черты характера целенаправленного человека
46. Заинтересованность в развитии духовных черт характера

47. Любознательность, открытость новому

духовному опыту

48. Целеустремленность 49. Терпение, выносливость 50. Преданность цели, вера в нее
В - ХI. Черты характера творческого, оригинального человека

51. Мотивация жизнетворчества

 

52. Оригинальность, свежесть восприятия

53. Творческий поиск, спонтанность

 

54. Жизненная мудрость 55. Остроумие, чувство философского юмора (в отличие от сарказма)
В - ХI. Черты характера порядочного, высоконравственного человека

56. Требовательность

 

 

57. Открытость в общении, отказ от лицемерия, хитрости, соблюдение высоконравствен-ных норм поведения 58. Ответственность, старательность, совестливость, надежность

59. Смелость, склонность к героизму, готовность к риску ради высокой цели, отказ от насилия

 

60. Чувство достоинства, толерантности,

терпимость

В - ХII. Черты характера доброжелательного человека

61. Доброжелатель-ность

 

62. Вежливость, тактичность, чуткость, честность 63. Оптимистичность, жизнерадостность, внутренняя свобода 64. Верность, сердечность, великодушие, доброта 65. Чувство любви к ближним
Г. Самосознание высокодуховной личности
Г - ХIII. Способность к адекватному самосознанию
66. Потребность в самосознании своей природы, потребностей биологического, социального и духовного «Я» 67. Способность к самоосознанию собственных достоинств и качеств, препятствующих духовному развитию 68. Способность к осознанию зависимости между собственными качествами и жизненными успехами или неудачами 69. Способность к духовной идентификации, децентрации, рефлексии и трансценденции 70. Уважение к себе как к части природы, Вселенной, удовлетворён-ность от осознания себя частью Абсолюта
Г - ХIV. Способность к самоанализу

71.

 Потребность в познании себя в единстве мира

 

72.

Способность к интроспекции, самосозерцанию, адекватное самоосознание

 

73.

 Способность к анализу ценностной направленности своих мыслей, слов и поступков, их сопоставление с идеалом

74. Способность анализировать свои мысли, состояния, слова, действия, низкий уровень внутренней конфликтности 75. Удовольствие от самопознания
Г - XV. Способность к самоорганизации духовной практики и деятельности

76.

 Потребность в самоорганизации и духовной практике

 

77.

Способность к определению и изучению информации, необходимой для духовно направленной деятельности

 

78.

 Способность к систематизации методов духовного роста, к предвидению духовных подъемов и кризисов

 

79. Способность к проявлению воли и характера в процессе духовной трансформации личности

80.

 Чувство удовлетворения от возможности волевой саморегуляции, управления своими мыслями, желаниями и эмоциями

Г - ХVI. Способность к духовному самосовершенствованию

81.

 Потребность в самосовершенст-вовании

82.

Способность к поиску духовных идеалов (личностных и трансцендентных), примеров личностного самосовершенст-вования

83.

Способность соотносить свой духовный путь с путями высокодуховных личностей, разрабатывать реальный план самосовершенст-вования 

84.

Способность эффективно выполнять программу самосовершенствования, вносить конструктивные изменения в собственные взгляды и поведение

85.

Чувство удовлетворения от развития духовного потенциала, ощущение причастности к эволюционным процессам Бытия

Д. Духовный опыт личности
Д – ХVII. Способность к получению духовного опыта

86.

Устойчивое стремление к духовному развитию, получению духовного опыта

 

87.

Способность распознавания, отделения духовного опыта от псевдодуховного (магии, спиритизма и т.д.)

 

 

88.

Способность к систематизации собственного и общечеловеческого духовного опыта, исследование 

преемственности

духовных традиций

 

89.

Способность к развитию существующих духовных учений и традиций, к выявлению новых закономерностей развития человека и человечества 

90. Чувство удовлетворения от получения духовного опыта, от собственного вклада в духовную сокровищницу человечества

 

 

Д – ХVIII. Способность к реализации духовного опыта в повседневной жизни
91. Потребность в духовной самореализации во всех жизненных сферах

92. Способность воспринимать обыденные жизненные ситуации как возможность получения духовного опыта

 

 

93.  Способность доверять собственному опыту в сочетании с недоверием псевдо-авторитетам, которые навязываются извне

 

94. Готовность

выносить самостоятельные нравственные

суждения,

способность видеть

ситуации извне,

с позиции мудрости, любви

95. Чувство любви к себе, людям и природе, удовлетворение от духовной самореализации
Е. Интеллектуально-творческие способности, функции, процессы личности
Е – ХIХ. Внимание и наблюдательность
96. Интерес к духовным знаниям, традициям, духовным учениям 97. Способность в любых явлениях, мелочах замечать внутренний смысл, сакральное значение 98. Способность к концентрации внимания как на внешних объектах, так и на собственных внутренних состояниях

99. Способность к сознательному управлению вниманием,

постоянная «включенность в жизнь», способность делать открытия

100. Интерес, пробуждённость, озарение, эмоциональная устойчивость при напряженном духовном поиске, духовных кризисах, критике или успехе
Е - ХХ. Стратегическое мышление

101.

Установка на духовную самореализацию, на достижение главных жизненных целей

 

102. Способность отделять главное от второстепенного, причины и следствия, учитывая жизненную цель

103.

Способность предвидеть последствия своих действий, поведения, видеть перспективы начинаний

104. Способность начать, продолжить и завершить определенный этап духовного роста

105. Энтузиазм,

инсайт, чувство уверенности в успешном завершении действий

Е - ХХI. Полифоническое мышление

106.

Интерес к закономерностям и законам внешнего и внутреннего мира

107. Способность к видению взаимосвязей событий, к отслеживанию собственных внутренних состояний

108.

Способность к разностороннему анализу проблем, ситуаций, событий жизни, собственного поведения

109. Способность к творческому синтезу, к сочетанию различных точек зрения, позиций науки, религии, искусства

110.

Чувство гармонии, единства мира, преодоления границ и стереотипов мышления

Е – ХХII. Память

111.

Потребность в упорядочении памяти, установка на запоминание духовно значимой информации

112.

Готовность памяти вовремя отобразить нужную информацию, способность к ретроспекции

113.

 Способность помнить добро и забывать зло, обиды, унижения

114.

 Ясность мыслей благодаря структурированию в памяти основных принципов, законов Бытия

115.

Чувство легкости, незагруженности памяти неактуальной информацией

Е – ХХІІІ. Воображение
116. Потребность в детерминации воображения позитивными образами Красоты, Добра, Истины 117. Поиск информации про методы управления воображением, познание образов внутреннего мира через сновидения 118.Дар предвидения, пророчества, стремление к упорядочению воображения, направление её в позитивное ценностное русло 119. Способность к визуализации позитивных образов и событий в процессе жизнетворчест-ва, прогнозирование будущего 120. Радость от преодоления воображаемых ограничений, от реализации творчества во внутреннем и внешнем мире

Е. Психофизиологические качества высокодуховной личности

Е – ХХІV. Ответственное отношение к своему организму

116.

Интерес к собственному организму как средству самореализации духовного Я

117. Самопознание особенностей организма, поиск методов физического самосовершенст-вования  118. Оздоровление организма средствами природы, сознательное питание, вегетарианство, аутогенная тренировка и т.п. 119. Совершенствова-ние психофизиологи-ческих свойств, развитие новых способностей, здоровый образ жизни 120. Чувство уверенности в своих физических возможностях, гармонии Духа и тела
                         

 

В частности, поскольку в смысловом измерении основными смысл создающими категориями духовного развития являются Красота, Добро, Истина и Любовь, выделим из перечня эмоционально-чувственных (аффективных) состояний человека те, преобладание которых будет свидетельствовать об актуализированности или неактуализированности духовного потенциала личности. При этом распределим их на положительные и отрицательные. Так, к эстетическим эмоциям и чувствам можно отнести связанные с восприятием красоты, созвучности, гармоничности, совершенства:

Эстетические аффективные состояния личности

Позитивные Негативные

благоговение

величие

вкус

отнесенность

восприимчивость

гармония

интерес

красота

любование наслаждение

вдохновение

обожание

окрыленность

подъем

праздничность

совершенство

созвучность

такт

торжественность

брезгливость

дисгармония

диссонанс

низость

обыденность

опустошенность

отвращение

уродство

предвзятость

страдание

цинизм

       

К морально-гуманистическим, нравственным эмоциям и чувствам относятся те, которые связаны с совестью, возвышением или унижением личности, выражающие определенное отношение к ней:

Морально-гуманистические аффективные состояния личности

Позитивные Негативные

благодарность

великодушие

самоотверженность

ответственность

достоинство

доброжелательность

доброта

единство

жалость

милосердие

невиновность

обязанность патриотизм

поддержка

радушие

слава

смирение

сочувствие

справедливость

забота

умиротворение

честь

безжалостность

вина

высокомерие

гордость

жестокость

зависть

злорадство

лукавство

неприязнь

предвзятость

презрение

пренебрежение

смущение

равнодушие

раскаяние

смущение

стыд

унижение

уныние

холодность

       

К интеллектуальным эмоциям и чувствам можно отнести те, которые наиболее тесно связаны с процессами восприятия, внимания, мышления, памяти и воображения:

Интеллектуальные аффективные состояния личности

Позитивные Негативные

заинтересованность

занятость

инсайт

интерес

концентрированность

любопытство

озарение предчувствие

прозрение

просветление

сосредоточенность

уверенность

удивление

умеренность

энтузиазм

юмор

апатия

беспомощность

грусть

жалость

замешательство

невнимательность

неуверенность

обеспокоенность

обреченность

озабоченность

отчаяние

подозрительность

равнодушие

разочарование

растерянность

сарказм

скука

сомнение

       

К интимно-личностным эмоциям и чувствам относятся те, которые сопровождают наиболее близкие отношения между людьми:

Интимно-личностные аффективные состояния

Позитивные Негативные

близость

влюбленность

доверие

дружба

забота

кротость

любовь

нежность

преданность

приверженность

привязанность

радушие

симпатия

счастье

уважение

возмущение

месть

невозмутимость

недоверие

нежность

ненависть

одиночество

оскорбление

осуждение

раздражение

ревность

соперничество

страсть

унижение

ярость

       

Интересной закономерностью в процессе духовного развития является то, что интимно-личностные эмоции и чувства постепенно расширяют границы, направляются и на других - на человечество, природу, мир, а в случае религиозного сознания - становятся характерными при общении с Богом. Так, любовь к единой близкому человеку может расшириться и превратиться в любовь к человечеству, ко всем живым существам, красоте нашей планеты и т.п.

Резонанс, образованный положительными эстетическими, морально-гуманистическими, интеллектуальными и интимно-личностными состояниями может привести к трансперсональным переживаниям, которые чаще всего приводятся в мистической, религиозной литературе. В психологической парадигме такие состояния описываются как «океаническое чувство» (Фрейд), «пиковый опыт» (А.Маслоу), «состояние растворённости», «всеединства» (В.С. Соловьев), «пробуждения», «просветления» и др. Рассмотрим психологическое содержание приведенных состояний подробнее.

Под океаническим чувством Фрейд понимал момент переживания полного слияния с природой, Вселенной - единение, которое стирает все возможные различия между «Я» и остальным миром. Этот термин указывает на переживания человеком своей сопричастности к целому, как отношение одной капли ко всему океану. Океаническое чувство может быть внезапным, как озарение, иногда может повторяться, но в любом случае благодаря силе, интенсивности и глубине не забывается.

Пиковым (вершинным) опытом Маслоу называл переживания, которые находятся на грани человеческих возможностей, человеческого восприятия. Ученый доказал, что спонтанные пиковые переживания часто были полезными для людей, которые впоследствии обнаруживали отчетливую тенденцию к самореализации или самоактуализации. Для иллюстрации можем привести известные примеры переживания клинической смерти, особенно случаи, когда пациенты видели свое тело со стороны, получали информацию, которая затем оказывалась достоверной. Эмоциональное потрясение, переживаемое на грани смерти, было настолько мощным, что в дальнейшем меняло всю их жизнь.

Состояние растворённости, всеединства рассматривается как следствие потери своего эгоцентрического «я», которое все время фокусирует внимание личности на дефицитарных потребностях, не позволяя чувствовать, переживать и осознавать единство всех процессов и всех существ во Вселенной. Вместо будничных переживаний появляются переживания, связанные с активностью Я - духовного - неописуемое чувство любви, сыновней покорности Духу Божьему (Г.С.Сковорода).

В различных мистических традициях идея духовного единства всех живых существ во Вселенной выражалась с использованием тех или иных терминов, аналогий. Так, Патанджали отмечал: «Там, где есть различие интересов, один интеллект управляет многими интеллектами. Сознание едино, но генерирует различные множественные формы» [4, с.44].

К высшим духовным переживаниям также следует отнести пробужденность и просветление. Пробужденность свидетельствует о том, что высшая духовная природа, которая находилась в потенциальном состоянии, становится актуализированной, духовное сознание «пробуждается от сна», человек по-новому осознает жизненную реальность, в которой дефицитарные потребности отступают на второй план, а будничные чувства уступают более высоким. В любых явлениях, в повседневности он воспринимает высшую целесообразность, причинно-следственные связи. Это и обуславливает осознанный интерес к жизни, способность быть «здесь и сейчас».

Просветление можно понимать как состояние, сопровождающееся переходом от «темноты ограниченности», низких желаний и мыслей к ясному, неограниченному эгоцентризмом восприятию и созерцанию реальности жизни, как достижение высшей мудрости, непосредственного получения знаний от своего духовного Я. В различных традициях просветленного человека изображают с нимбом над головой или вокруг всего тела, что свидетельствует о сиянии чистых мыслей и позитивных эмоций, о духовной силе, совершенстве. Живя в условиях современного социума, просветленный человек вынужден поддерживать двойное внимание - не терять связь с собственным духовным Я и в то же время участвовать в тех видах социальной деятельности, которые не  противоречат его духовным принципам («Кесарю - кесарево, а Богу - Божье»).

Как отмечает Патанджали, внутреннее и внешнее очищение приводят к ментальной удовлетворённости, концентрации сознания, хорошему настроению, способствуют контролю органов чувств и самонаблюдению. Состояние просветления характеризуется веселым настроением духа, победой над чувственностью, способностью к самопознанию и видению своего истинного «Я». Вследствие удовлетворенности становится возможным достижение высшего счастья, которое не подвластно внешним изменениям [4, c.25].

Таким образом, в содержательном измерении личность с высоким духовным потенциалом переживает как обычные человеческие чувства и эмоции, так и специфические трансперсональные состояния.

Относительно функционального измерения, личность с высоким духовным потенциалом отличает не только широкий спектр положительных эмоций, но и эмоциональная устойчивость, которая достигается постоянной волевой практикой. В отличие от личности, которая живет преимущественно внешним миром, человек с высоким духовным потенциалом имеет развитые высшие психические функции, что позволяет ему осуществлять саморегуляцию эмоций и чувств - их интенсивности, силы, направленности.

История свидетельствует, что образ жизни личности с высоким духовным потенциалом, как правило, характеризуется отказом от насилия. В частности немало из них были вегетарианцами, поскольку показателем духовности, культуры и цивилизованности человека является его отношение к слабым. Известен случай, когда у Плутарха, который описывал жизнь Пифагора, спрашивали, почему Пифагор не ел мяса. Тогда Плутарх отвечал, что его не то удивляет, что Пифагор не ел мяса, а то, что до сих пор люди, которые могут сытно питаться зернами, овощами и плодами, ловят живые существа, режут их на части и поедают [17].

Наиболее известными среди вегетарианцев были Заратустра, Пифагор, Гаутама Будда, Иисус Христос, пророк Магомед, Далай Лама, Конфуций, Сократ, Гиппократ, Платон, Аристотель, Плутарх, Эмпедокл, Эпикур Гораций, Овидий, Сенека, Ориген, Иоанн Златоуст, Сергий Радонежский, Леонардо да Винчи, Томас Мор, Монтень, Исаак Ньютон, Эммануил Сведенборг, Вольтер, Бенджамин Франклин, Карл Линней, Граф Сен-Жермен, Жан-Жак Руссо, Байрон, Серафим Саровский, Фридрих Шиллер, Шопенгауер, Байрон, Эмерсон, Чарльз Дарвин, Рихард Вагнер, Лев Толстой, Николай Федоров, Марк Твен, Илья Репин, Томас Эдисон, Владимир Соловьев, Винсент Ван Гог, Никола Тесла, Джордж Бернард Шоу, Рабиндранат Тагор, Генри Форд, Герберт Уэллс, Махатма Ганди, Альберт Эйнштейн, Святослав Рерих, Даниил Андреев.

Как отмечал Л.Н.Толстой, «Люди не считают плохим есть животных из-за того, что ложные учителя заверили их, будто Бог позволил людям потреблять в пищу животных. Это неправда. В каких бы книгах не было написано, что грех убивать животных и поедать их, в сердце каждого человека написано яснее, чем в любых книгах, животных надо жалеть и нельзя убивать так же, как и людей. Мы все знаем это, если не заглушаем в себе совести» [17]. Таким образом, ориентация на Добро, гуманистическая направленность личности с высоким духовным потенциалом не ограничивается только кругом «себе подобных существ».

Животные, растительный мир, вся экология планеты зависят от уровня сознания современного человека. Среди современных известных деятелей искусств вегетарианства придерживаются Ричард Гир, Арнольд Шварценеггер, Дэвид Духовный, Брэд Питт, Том Круз, Николь Кидман, Бриджит Бардо, Памела Андерсон, Синди Кроуфорд, Клаудиа Шиффер, Ума Турман, Стинг, Мадонна, Брайан Адамс, Джон и Йоко Леннон, Пол Маккартни, Джордж Харрисон, Ринго Старр, Оззи Осборн, Тина Тернер, Монсерат Кабалье, Джастин Тимберлейк, Людмила Гурченко, Михаил Задорнов, Георгий Вицин и др.

Однако не следует отождествлять вегетарианство с духовностью. Отказ от животных продуктов может иметь в основе не морально-этический подтекст, а стремление к улучшению здоровья, религиозные запреты или просто экономию средств. Именно поэтому от других аргументов следует отличать голос сердца, зов духовного Я. Не убий - отмечает Л.Н.Толстой - относится не только к человеку, но и ко всему живому. Заповедь эта была записана в сердце человека прежде, чем она была записана на скрижалях» [17].

Разумеется, сочетание в совокупности всех качеств и способностей, приведенных в классификации, в личности одного человека - явление довольно редкое. Чаще всего на практике духовный потенциал достаточно сформирован в отдельных подструктурах личности, например, человек может охотно общаться на духовные темы, но не иметь опыта соответствующих поступков. Созданная психологическая модель представляет собой своеобразный эталон качеств, способностей, а их системное представление позволяет видеть не отдельные черты личности, а их непосредственную связь и взаимовлияние, что особенно важно для осуществления психологической диагностики духовного потенциала.

В истории человечества достаточно примеров проявлений духовного потенциала. Так, известны попытки врачей, которые пытались преодолеть чуму, проводя эксперименты на себе. Ярким примером силы человеческого духа был «матч смерти», который проходил в 1942 году в оккупированном нацистскими войсками Киеве. Пленных игроков киевского «Динамо» заставили играть с немецкой футбольной командой, а по завершении встречи динамовцев, которые отказались проиграть, казнили в Сырецком концлагере. Это событие, безусловно, повлияло на боевой дух соотечественников, показав возможность нравственной победы над врагом силой не оружия, а футбольного мяча.

Поскольку духовные подвижники не стремятся к славе, случаи проявлений духовного потенциала в истории человечества происходят гораздо чаще, чем об этом становится известным. Комментируя приведенные примеры, следует отметить, что каждая личность имеет духовный потенциал, однако не каждый человек за время своей жизни успевает реализовать и преумножить свои потенциальные возможности.

Процесс духовного развития личности в онтогенезе

Процесс развития личности должен рассматриваться в контексте онтогенеза, ведь каждый возрастной период жизни имеет определённые задачи и может проживаться человеком осознанно.

Предложенный далее авторский вариант возрастной периодизации жизненного пути имеет такие ведущие признаки:

1. Целостность - все возрастные периоды рассматриваются в едином жизненном пространстве от эмбрионального развития, рождения и до смерти человека.

2. Функциональность - установление функциональной зависимости психических процессов, возникновения и реализации личностных потребностей во времени.

3. Взаимообусловленность жизненных периодов - рассмотрение достижений человека на каждом возрастном периоде как суммы достижений предыдущего и базиса дальнейшего опыта развития.

Поскольку развитие как процесс имеет спиралевидные признаки, целесообразно считать, что одни и те же психологические потребности (в общении, познании, творчестве и т.д.) циклически актуализируются во времени в течение человеческой жизни на новом качественном уровне. Это позволяет устанавливать функциональные связи между различными жизненными периодами и исследовать как тот или иной выбор на предыдущем жизненном этапе влияет на дальнейшее профессиональное развитие личности во времени. Для графического удобства возрастные этапы представлены в виде синусоидального графика, иллюстрирующего принцип цикличности и облегчающего сравнение и установление связей между различными периодами жизни (рис. 3).

Индивидуальная

и семейная идентификация

Семейная и

социальная идентификация

Социальная и общечеловеческая идентификация

Общечеловеческая

и духовная идентификация

                                                                

Ведущая

деятельность:

Игровая,

учебная

 Профессиональная,

соцально ориентованная

      Генеративная,

     наставническая

 Миротворческая,                  гармонизационная

Рис. 3. Возрастная периодизация жизненного пути личности.

Четыре условных периода, приведённые на графике, соответствуют процессам индивидуально-семейной, социальной, общечеловеческой и духовной идентификации, когда личность отождествляет себя с собственным Я, семьей, профессиональным сообществом, человечеством и всей природой, Бытием. При этом происходят и изменения ведущей деятельности.

Во время первого периода преобладает учебно-познавательная деятельность, когда ребенок, подросток, а в дальнейшем молодой человек проявляет интерес к определенным видам деятельности, овладевает знаниями, нравственными нормами и духовными ценностями человечества, апробирует их на личном опыте, отрицает одни из них и принимает другие, формирует собственную жизненную позицию.

Во время проживания второго периода ведущей становится профессиональная деятельность, когда молодой человек сначала овладевает начальными профессиональными навыками, а в дальнейшем становится настоящим профессионалом, способным к творчеству в выбранном направлении деятельности. Третий период жизни отмечается возрастанием потребности в передаче собственного опыта, ценностей, жизненной мудрости и профессиональных знаний будущим поколениям.

Четвертый период характеризуется потребностью в гармонизации, упорядочении собственной жизни, осознании её смысла, выделении главного и второстепенного, стремлением к улучшению взаимоотношений между детьми и внуками, сближением с природой (в религиозном контексте – с Богом).

Первый полупериод синусоиды (до 12 лет) соответствует индивидуальному развитию ребенка, опосредуется процессами овладения навыками общения, усвоения смыслов и ценностей, формирования воли, активизации познавательной и творческой деятельности. Второй полупериод – время апробации усвоенного, выработки собственных смыслов и ценностей. Подобная очередность усвоения и реализации жизненного опыта составляет динамику развития личности.

Духовное развитие личности является динамическим процессом, содержащим подъемы и спады, среди которых можем выделить 4 судьбоносные вершины, связанные с жизненными выборами:

12-летия, когда дух в человеке «осознает себя как индивидуальность» (Гегель). Подросток осуществляет выбор между принятием ответственности, самостоятельности / или потреблением, слепым воспроизведением усвоенных ценностей и опыта родителей. Неверный выбор приводит к обострению кризиса взрослости (когда происходит разрушение стереотипов восприятия и мировоззрения), к еще большему расхождению между желаниями и возможностями;

36-летняя вершина, когда «дух в личности осознает свою социальную природу». Человек совершает выбор между построением уникального профессионального пути в соответствии со своей природой, социальной активностью / или общепринятым повторением жизненных путей, уже пройденных другими. Неверный выбор усиливает кризис нереализованности (когда кажется, что жизненная программа не выполнена, а достижения – незначительные);

60-летняя вершина, когда «дух в человеке осознает свою общечеловеческую природу». Личность решает, чем наполнить свое будущее - творческими достижениями, мудростью, самосовершенствованием / или обыденностью и постепенной потерей физических и духовных сил. Следствием неправильного выбора является усиление кризиса опустошенности - утрате осознания связи между прошлым, настоящим и будущим;

84-летняя вершина, когда дух "осознает через человека самого себя, свою духовную природу». Личность идентифицирует себя с собственным духовным Я, осознает себя частью единого мира, Вселенной, посвящает жизнь служению, миротворчеству / или оставляет жизненную сцену, так и не поднявшись над мелочами, не поняв смысла собственной жизни в эволюционно-историческом измерении. Неверный выбор приводит к кризису бесперспективности, когда человек живет только воспоминаниями, ощущает недостаточное количество жизненной энергии. Понимание и учет законов духовного развития способствует реализации единства личности с миром, Природой. Человек возвращается к вечности, к неизменным духовным ценностям, становится гражданином Вселенной.

Правильность производимых выборов определяет жизненную судьбу личности. Пользуясь представленной периодизации, следует учитывать, что возрастные ориентиры являются лишь приблизительными, зависимыми от индивидуальных особенностей, духовного потенциала личности и социокультурных условий.

В целом использование предложенной возрастной периодизации жизненного пути позволяет выделять основные этапы ценностно-смысловой и профессиональной ориентации в процессе развития личности, проектировать траектории её профессиональных достижений, осуществлять ревизию жизненного опыта и строить перспективы новых свершений.

Духовно-личностный подход в исследовании психологических феноменов

Духовно-личностный подход целесообразно рассматривать как совокупность концептуальных представлений, моделей, принципов и методов, которые способствуют более объективному пониманию личности в процессе духовного развития, обеспечению в системе национального образования психолого-педагогических условий, благоприятных для духовного становления детей и молодежи.

В дальнейшем представлены ведущие принципы, на которых основывается духовно-личностный подход. Рассматривая личность в структурном плане как систему систем, Г.С.Костюк тем самым закладывал основу для понимания ее составляющих как связанных и взаимозависимых компонентов, которые опосредуются принципами целостности и иерархичности. Эти же принципы не могут быть проигнорированы при формулировании принципов духовно-личностного подхода. Однако в нашем случае данная целостность является более широкой, поскольку интегрирует духовную, личностную (социальную) и биологическую (психофизиологическую) природу человека.

Принцип духовно-личностной интеграции связан с такими положениями:

- духовная, социальная и биологическая природа человека составляют единую целостную систему, центром интеграции которой выступает личность с присущими ей структурой, функциями и процессами;

- находясь в постоянном энергоинформационном обмене с целостным миром, человек своей деятельностью превращает материальные формы энергии в более совершенные, духовные формы, одухотворяя себя и окружающий мир;

 - эволюционно-исторический прогресс человечества неразрывно связан с одухотворением личности, которое происходит в ее структуре на основе развития предыдущих базовых процессов: морального, интеллектуального, эмоционального, физического развития и т.п.

Принцип иерархичности в контексте духовно-личностного подхода находит отражение в следующих положениях:

- духовная сфера человека является наиболее поздним (по времени проявления в онтогенезе), наиболее сложным, а потому наиболее ценным личностным образованием по отношению к интеллекту, аффективной сфере и психофизиологии;

- в процессе духовного развития выстраивается Я-концепция личности, упорядочиваются мотивы, мышление направляется на решение важнейших проблем бытия, достигается гармоничное соотношение физической, аффективной и интеллектуальной сфер;

 - гармоничное соотношений интеллектуальной, эмоционально-чувственной и физической активности личности является необходимым фундаментом процесса духовного развития.

Принцип ценностно-смысловой детерминации отражается в следующих положениях:

- психологическое содержание идеалов, ценностей и смыслов направляет личностные функции и процессы, придает им согласованности, детерминирует личностную направленность. Несогласованность или потеря жизненных ценностей и смыслов лишает человеческую жизнь смысла, превращает в биологическое существование;

 - ценностно-смысловая саморегуляция выступает основой для волевой и эмоциональной саморегуляции личности;

- поведение, поступки и взаимодействие детей и молодежи должны изучаться в непосредственной связи с их ценностно-смысловой детерминацией.

Принцип духовного творчества

Генерация, создание нового, привнесение своего опыта в сокровищницу человеческих достижений является одной из фундаментальных потребностей, метамотивом развитой личности. Творчество личности с высоким духовным потенциалом отличается своей ценностной и смысловой направленностью на созидание. В отличие от этого, творчество, лишённое духовной направленности может быть разрушительным (например, изобретение орудий убийства, средств мошенничества, компьютерных вирусов и т.д.).

Духовное творчество характеризуется самоотдачей, отречённостью, а в случае необходимости – самопожертвованием, возносит человека на новую ступень эволюционного развития. В отличие от индивидуального творчества, оно объединяет единомышленников через осознание сопричастности в едином процессе сотворчества.

Диагностика духовного потенциала личности

 Исследуя духовные характеристики личности, следует учитывать как содержательное, так и функциональное измерение духовности. В частности,  духовные смыслообразующие категории Красоты, Добра, Истины, Любви и т.д. осознаются личностью и становятся предметом общения, мышления, определяют направленность, интегрируются в черты характера, отражаются в эмоциональных состояниях и личностном опыте, реализуются с помощью волевых усилий. То есть духовность распределяется во всех подструктурах личности, а ее общая суммарная характеристика может идентифицироваться как духовный потенциал. Духовный потенциал отражает высшую ступень человеческой самоорганизации и характеризуется высоким уровнем сознания, самосознания и волевой саморегуляции, направленностью личности на общечеловеческие духовные идеалы и ценности, преобладанием конструктивных мыслей, позитивных эмоций и чувств.

Развитие духовного потенциала предполагает формирование основных компонентов духовных ценностей, а именно ценностей гуманистических, эстетических, экологических, ценностей познания, духовного самосовершенствования и самореализации.

Для осуществления диагностики духовного развития личности на практике целесообразно использовать пять методических приёмов.

Первый из них основан на анализе влияния социально-психологических условий на формирование духовного мира ребенка. Второй - на определении ценностной ориентации и выяснении рейтинга духовных ценностей в общей системе ценностей личности. Третий опирается на исследование поведения личности в условиях коллектива и позволяет осуществлять интеграцию социометрических оценок в единую оценку духовной направленности поведения ученика или студента. Четвертый приём предполагает использование структуры качеств и свойств духовно развитой личности как эталонной и построение на этой основе тестовых методик, направленных на выявление актуализированности психологических механизмов духовного развития (духовной идентификации, децентрации, рефлексии, трансценденции и осознания единства бытия). Таким образом, исследуется степень развитости духовного потенциала в каждой личностной подструктуре. Пятый приём позволяет осуществить анализ результатов духовно направленной деятельности человека на основе деятельностного измерения структуры личности (разработанной В.В.Рыбалкой) с использованием метода экспертных оценок и квалиметрии. В частности, развитие потребностно-мотивационного компонента определяется наличием устойчивых потребностей и мотивов реализации собственного духовного потенциала в поступках и деятельности. Развитие информационно-познавательного компонента находит отражение в поиске и осмыслении информации о возможностях реализации духовного потенциала, нахождении путей и методов помощи нуждающимся и т.п. Развитие целеполагающего компонента деятельности характеризуется принятием решения, формулировкой и пониманием цели духовно направленного поступка. Развитие результативного компонента оценивается по наличию волевых усилий в процессе реализации замысла, способности доводить запланированное до завершения. Развитие аффективного компонента деятельности находит проявление в доминировании положительных эмоций и чувств (интереса, вдохновения, возвышенности, упорства, удовольствия) как во время участия в духовно направленной деятельности, так и после ее завершения.

Предложенные приёмы нашли воплощение в разработке конкретных психодиагностических методик, которые используются для определения влияния сложившихся идеалов, ценностных ориентаций, смыслов и волевых качеств на развитие личности в условиях дошкольного образования, общеобразовательной и высшей школы [6]. В целом диагностика духовного развития является одним из важных элементов общей системы психологического сопровождения, которое позволяет обеспечить сохранение, развитие и самореализацию духовного потенциала молодежи.

Психологическое обеспечение духовного развития и самореализации личности

Полученные научные данные свидетельствуют о том, что процесс духовного развития детей и молодежи целесообразно обеспечивать поэтапно, в соответствии с четырёхуровневой моделью (рис.4). На первом уровне происходит овладение определенной системой ценностей и знаний духовной направленности, познание своих духовных потребностей. Это достигается через использование духовно ориентированных спецкурсов, специально организованных встреч с выдающимися личностями, которые смогли осознать и реализовать свой духовный потенциал на пользу людям. Использование психологического механизма идентификации позволяет учащимся отождествлять себя с героями – духовными подвижниками, которые на определённый период времени выступают духовным личностным идеалом.

Этот уровень является важным, но недостаточным, поскольку не предполагает активности личности. Усвоенные знания и «чужие» ценности могут остаться чужими и не находить личностного смысла, не вызывать позитивного эмоционального отклика.

 

 

 

 

 

Усвоение

общечеловеческих

духовных ценностей,

знаний, опыта, культуры

                

Выбор

собственных жизненных принципов, взглядов,

позиции

 

 

 

 

 

Поведение духовные

поступки, качества

личности, черты характера

     Деятельность

Духовная                самореализация, духовное сотворчество

 
   
   

     Рис.4. Четырёхуровневая модель процесса психологического обеспечения духовного развития  и самореализации личности.

    

Второй уровень предполагает проявление личностной активности через сознательный выбор и формирование собственной жизненной позиции, критике и отвержению неконструктивных взглядов и жизненных принципов. Это достигается посредством актуализации психологического механизма децентрации благодаря изучению духовного наследия человечества и его отдельных представителей: десяти заповедей, правил Исуса Христа, Владимира Мономаха, принципов жизни духовных подвижников разных стран и народов. На этой основе учащиеся создают собственные принципы и правила жизни, которые стремятся выполнять.

Третий уровень способствует формированию качеств высокодуховной личности, что может осуществляться с использованием психологических тренингов, ролевых игр и специально предназначенных методик, позволяющих участникам проявлять и закреплять в поведении духовные личностные качества. При этом важным является актуализация потребности личности к совершению духовно направленных поступков: помощи нуждающимся, защите природы, свершению новых полезных открытий и т.д.

Такой подход является эффективным, но не долговечным. Опыт показывает, что качества личности, не закрепленные в условиях соответствующей деятельности, являются неустойчивыми, а их проявление - временным. Так, выходя из школы, дети могут позабыть и о вежливости, и о толерантности, которую проявляли в школе.

В данном случае необходимо привлечение учащихся к специально организованной, духовно ориентированной творческой деятельности. С учётом этого, третий уровень модели включает в свой состав психолого-педагогические мероприятия, обеспечивающие духовную самореализацию молодежи. На практике потребность в предоставлении учащимся возможности обогатить и реализовать свой духовный потенциал требует разработки и внедрения специальных творческих личностных проектов духовного направления, участие в которых дает возможность приобщиться к общественно полезной деятельности.

Разработка таких проектов должна осуществляться с участием самих учащихся, учитывать их потребности, желания, интересы и ценности. То есть из относительно пассивного наблюдателя, потребителя предоставленной информации и чужого опыта ученик постепенно превращается в социально активную творческую личность, которая стремится изменить мир к лучшему.

Проекты духовной самореализации учащейся молодежи имеют выраженную специфику. В частности, это ориентация на систему духовных ценностей: гуманистических, эстетических, экологических, ценностей познания, самосовершенствования и самореализации. Практика реализации подобной формы работы показывает её значительную результативность. Так, учащиеся и студенты, пообщавшись с воспитанниками детского дома, глубже осознают ценность семьи и в будущем вряд ли захотят оставить своих детей без внимания. После посещения «Дома престарелых» они будут больше ценить отношения со старшими, а защищая природу, не станут её уничтожать.

Во взрослой жизни духовная самореализация может происходить во всех жизненных сферах личности: профессиональной, семейной, в общественной деятельности и т.д. Характерные для каждой сферы психологические проблемы могут потребовать психологической помощи с учётом особенностей духовного развития личности.

Духовно-личностный поход в психологическом  консультировании

Процесс духовного развития личности нередко сопровождается кризисами, духовным диссонансом и нуждается в квалифицированной индивидуально-психологической помощи. Повышенная эмпатийность и неравнодушие к жизненным судьбам других людей нередко делают духовно направленную личность более чувствительной. Особенно это касается первых этапов духовного восхождения, когда в водовороте взлетов и падений человек не осознает, что с ним происходит, неадекватно относится к личностным изменениям. При таких условиях жизненно необходимой для него может стать квалифицированная психологическая помощь.

Причины духовных кризисов нередко связаны с характером взаимодействия векторов идеалы-смыслы-ценности во внутреннем мире человека, которые в условиях упорядоченности имеют одинаковую направленность, а в случае духовного диссонанса - разнонаправленные (рис.5).

Духовный диссонанс, который сопровождает духовные кризисы - это негативное побудительное состояние, обусловленное действием нескольких противоречивых ценностно-смысловых установок личности, сформированных одновременно или на разных возрастных этапах жизни.

 Переживания духовных кризисов сопровождается состоянием неопределенности, тревожности. Такие клиенты более открыты и ранимы, больше осознают себя частью человечества, частью Вселенной. Их больше волнует и глубже интересует смысл собственного существования внутри целого, чем личные события, карьера и социальные достижения.

                                                                            Смыслы

        Идеалы  Смыслы  Ценности                                  Идеалы           Ценности

а) упорядоченная ценностно-смысловая сфера  б) неупорядоченная ценностно-смысловая сфера личности

Рис. 5. Взаимодействие векторов идеалы-смыслы-ценности во внутреннем мире личности.

Закономерно, что психологическая помощь клиенту в процессе духовного развития имеет свою специфику. Она должна опираться, прежде всего, на знание этого процесса, его закономерности и психологические механизмы. При этом традиционные психотерапевтические подходы могут оказаться неэффективными. Немало современных ученых обращают внимание на определенную беспомощность психиатрической практики перед вечными проблемами жизни и смерти, смысла существования, наконец, человеческого счастья.

Характерной особенностью духовно-личностного подхода в консультативной деятельности является его направленность не на обеспечение психологического благосостояния личности, а на поиск путей и возможностей ее духовного роста, определение идеалов, ценностных ориентаций и смыслов, которые для человека являются жизненно важными.

Реализуя духовно-личностный подход в психологической практике, психолог опирается на следующие основные принципы.

Принцип высшей целесообразности. Согласно ему, все события в жизни клиента имеют смысл и ценность. В событиях и ситуациях, в которых оказывается клиент, выбирается определенная сторона, которая позволяет анализировать их с точки зрения необходимости для развития личности. Прошлое, настоящее и будущее предстают в одной плоскости. Любой опыт рассматривается как достояние человека, помогает в будущем избегать подобных жизненных ошибок.

Принцип целостности. Согласно этому принципу, жизнь личности рассматривается как целостное художественное произведение, в котором распределение на важное и второстепенное является условным. Соблюдение этого принципа в процессе психологической работы позволяет видеть в каждой мелочи часть большого и значительного, не унижать роли впечатлений, переживаний, состояний, мировоззренческих убеждений, а рассматривать их с позиции единства человека и мира.

Принцип сознательного взаимодействия. Работа с клиентом строится на основе осознанного отношения к проблеме и совместного поиска путей ее решения. Этот принцип означает чрезвычайно важную роль осознания клиентом цели психологической работы, ее основных этапов и задач. В таких условиях между клиентом и психологом возрастает доверие, они естественным образом становятся партнерами в общем деле - решении психологической проблемы.

Принцип развития сознания. Согласно этому принципу, решение психологической проблемы осуществляется в контексте повышения уровня сознания клиента. Этот принцип означает, что помимо тактической цели работы - решение актуальной на сегодня проблемы - психолог должен ориентироваться на стратегическую цель своей деятельности, связанную с помощью в развитии сознания клиента. Определяя в процессе диагностики имеющийся уровень сознания, психолог использует его как базовый для достижения следующего уровня.

Принцип свободы волеизъявления клиента. Работа с клиентом не должна препятствовать его самостоятельности. Соблюдение этого принципа обеспечивает право клиента на самостоятельный поиск путей решения проблемы, предотвращает возникновение типичной ситуации, когда психолог сознательно или подсознательно старается привязать к себе, сделать зависимым. Этот принцип согласуется с идеями многих авторов, работающих в русле гуманистической психологии, которые считают, что клиент способен свободно выбирать ценности, смыслы, идеалы, далекие и близкие цели, наконец, поведение, которое согласовывается с духовными смыслами.

Принцип детерминированности внешнего и внутреннего. Использование этого принципа позволяет рассматривать личностную проблему как маршрутную схему на пути развития клиента, а отношение к проблеме - как показатель уровня его сознания. Этот принцип подчеркивает связь между личностью клиента и событиями, имеющими место в его жизни. Жизненные трудности рассматриваются с позиции той пользы, которую может иметь для клиента процесс их преодоления. В свою очередь, отношение к проблеме определяет характеристики сознания клиента и позволяет намечать зону его ближайшего развития.

Конечно, применение этих принципов на практике требует высокого уровня профессиональной подготовки психолога, однако те проблемы, которые связаны с ценностями и смыслами, являются самыми сложными проблемами человеческого существования. Их решение не допускает некомпетентного вмешательства и в этом контексте духовно-личностный подход имеет широкую сферу применения и может составлять основу психотерапевтической практики. Результатом его реализации являются комплексные преобразования в структуре личности клиента, в его ценностно-смысловой сфере.

Вмешательство в эту сферу является чрезвычайно ответственным и постепенным процессом. Малейшие изменения в ней могут привести к кардинальным преобразованиям в направленности мышления, аффективных реакциях и даже психофизиологии человека. В случае ценностно-смыслового диссонанса, т.е. несогласованности между идеалами, ценностями и смыслами личности, психолог помогает клиенту осознать причины и упорядочить эти компоненты.

Обращаясь к психологу, клиент в определенной мере осознает проблему как несоответствие между желаемым и действительным. Значение же каждой личной проблемы напрямую зависит от уровня сознания, то есть от той высоты, с которой делается взгляд на жизнь и, в частности, на личную проблему. Известное изречение Марка Аврелия «Измени свое отношение к вещам, которые тебя беспокоят, и ты будешь от них в безопасности» - отражает именно эту истину. Но изменение отношения к определенным жизненным ситуациям - это лишь первый шаг во внутреннем мире, за которым появляется необходимость в конструктивных изменениях мира окружающего. С повышением уровня сознания постепенно расширяется мировоззрение человека, его беспокоят и интересуют многие явления и события, не замечаемые ранее. Значение же личных проблем, а значит и чрезмерная тревожность, препятствующие пониманию глубинных причин возникновения проблемы, постепенно уменьшаются (рис. 6).

                         Уровни сознания

5 – уровень космического сознания, духовных, бытийных ценностей

             5
4 – уровень общечеловеческих ценностей              4
 

       

3 – уровень социальных ценностей

             3

2 – уровень семейных ценностей

1 – уровень эгоцентрических ценн-

ностей, ограниченного сознания


 

             2

             1 

       _______________________________________________________________________________________________

                                             5          4        3          2       1                                                                             1¢      2¢         3¢       4¢       5¢

                                                                                                                             Значение личной проблемы для клиента в зависимости от уровня его сознания.

Так, для мировосприятия первого уровня личная проблема кажется довольно значительной, она занимает треть поля зрения человека. В частности, неудача в трудоустройстве может привести к снижению самооценки, самообвинениям в никчемности, размышлениям о самоубийстве. При расширенном мировоззрении человек осознает себя частью огромной Вселенной, в которой постоянно происходят изменения. В сравнении с осознанной глобальностью, личная проблема частично теряет значимость, трансформируясь в поиск смыслов более высокого духовного порядка. В этом случае неудача в трудоустройстве может дать толчок к дальнейшему самосовершенствованию и поиску условий лучшей самореализации.

Духовное, космическое сознание (Р.Бекк, Тейяр де Шарден, Роджерс, Маслоу, С.Гроф) синтезирует и включает в себя все остальные уровни, что приводит к интересной закономерности: духовно развитая личность лучше понимает запросы и потребности других, поскольку сама уже прошла их путь развития. Можно сказать, что высшие уровни духовного роста, во-первых, помогают человеку быть менее зависимым от личных проблем и, во-вторых, позволяют видеть истинные причины возникновения проблемы, а значит - принимать правильные решения по ее решению.

Существенные проблемы для высокодуховного человека - это проблемы, связанные с помощью другим в процессе личностного развития, с совершенствованием себя и улучшением окружающего мира. Развитие сознания приводит к увеличению степени свободы, помогает человеку быть менее зависимым от эгоцентризма, эмоций агрессивности или страха, других инстинктов, которые характерны для животного мира. Любовь (или, точнее, приверженность) человека только к себе постепенно трансформируется в любовь ко всему Бытию, что и является настоящей любовью к себе, а личные заботы оставляют место заботе о других. Народная мудрость правильно замечает, что все беды человека - от эгоизма. Освобождаясь от эгоистической ограниченности, человек в процессе самореализации естественно освобождается от влияния характерных личных проблем.

Духовно-личностный подход направлен, прежде всего, на возможное (хотя бы и временное) повышение уровня сознания клиента, которое осуществляется параллельно с решением отдельной проблемы. При этом психолог должен найти общий язык с клиентом, опираясь на его интересы, ценности и жизненные смыслы, т.е. учитывая его уровень сознания. Именно на этой основе строится индивидуальная программа личностного развития, реализация которой требует восхождения от эгоцентризма к более высокому уровню сознания. В процессе развития сознания, освобождаясь от очередных границ соответствующего уровня, человек освобождается и от характерных для прошлого проблем. За изменениями во внутреннем мире происходят изменения в мировосприятии, жизнь вступает в новый, благоприятный период.

 Духовное развитие направляет человека на путь активного преобразования собственной сущности в соответствии с местом и задачами в едином организме Вселенной. Делая существенный шаг в этом направлении, клиент начинает понимать, что собственные проблемы не является в полном смысле собственными, а проблемы других входят в число собственных проблем. Отсюда возрастает мотивация саморазвития: улучшение себя приводит к улучшению мира.

В целом духовно-личностный подход в психологическом консультировании является тем дополнением к традиционной психологической теории и практике, необходимость которого обусловлена ​​потребностями духовного развития личности. Успешность применения духовно-личностного подхода детерминируется многими факторами: личностью психолога и клиента, наличием доверительных отношений между ними, условиями проведения психологической работы.

В ходе пофессиональной подготовки практических психологов следует создавать ситуации общения и взаимодействия между студентами и личностями, которые могут быть примерами духовной самореализации. Эти встречи играют роль некоего камертона, который поможет психологам в дальнейшем лучше ориентироваться в проблемах духовного восхождения человека. При подготовке профессиональных психологов следует учитывать также и то, что система личностных качеств находится в постоянном развитии, динамике видоизменений. Результативность профессиональной подготовки психологов значительно возрастает, когда студент в процессе обучения активно участвует в диагностике саморазвития, осуществляет самооценку, намечает программу самосовершенствования, ищет пути собственной самореализации.

  1. Библиография.
  2. Бех І. Д. Духовна енергія вчинку: [наук.-метод. посіб.] / Іван Бех. – Рівне.: РДГУ, 2004. – 42 с.
  3. Гегель Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа. Отв. ред. Е.П.Ситковский. М., “Мысль”, 1977. - С.85
  4. Гроф Станислав. Духовный кризис: статьи и исследования / Гроф Станислав. – М.,1995. – 255 с.
  5. Махариши Патанджали. Йога-сутра. Перевод с санскрита Е.П.Островской и В.И.Рудого.– www.myshambhala.com/books/yoga/index.htm
  6. Помиткін Е.О. Духовний pозвиток учнiв у системi шкiльної освiти: Науково-методичний посiбник. - К.: УІПКККО, 1995.-152 с.
  7. Помиткін Е.О. Психологічна діагностика духовного потенціалу особистості : посібник / Е.О. Помиткін. — Кіровоград : Імекс-ЛТД, 2013. — 144 с.
  8. Помиткін Е.О. Психологія духовного розвитку особистості: Монографія. – К.: Наш час, 2005. – 280 с. – Бібліогр.: с.252-278.
  9. Помыткин Э.А. 12 путей духовности. Учебное пособие. – К., «Освита Украины», 2007. – 110с., ил.
  10. Помиткін Е.О. Психологічні закономірності та механізми духовного розвитку дітей і молоді. Дис... доктора психологічних наук. – 19.00.07 – педагогічна та вікова психологія. – НПУ ім. М.П.Драгоманова - 2009. - 527 с.
  11. Pomytkin Eduard. Duchowa asceza psychologiczne zjawisko życia osobowości // Semper in altum. Zawsze wzwyz. – Stalowa wola. – 2010. – s.337–346.
  12. Помиткіна Л.В., Помиткін Е.О. Уроки психології для учнів початкової школи: навч.-метод. посібник / Л.В.Помиткіна, Е.О.Помиткін. – К.: Освіта України, 2011. – 244 с.
  13. Е.О.Помиткін. Консультативна діяльність на основі духовно особистісного підходу // Консультативна психологія: Навчальний посібник / І.С.Булах, В.У.Кузьменко, Е.О.Помиткін [та ін.]. – К: Вид-во НПУ імені М.П.Драгоманова, 2012. – С.118-127.
  14. Психотерапия и духовные практики: подход Запада и Востока к лечебному процессу / [сост. В. Хохлов; пер. с англ. Н. В. фон Бока]. – Мн.: «Вида – Н», 1998. – 320 с.
  15. Рибалка В.В. Особистісний підхід у профільному навчанні старшокласників : [моногра-фія] / В.В. Рибалка // за ред. Г.О. Балла. — К., 1998. — С. 424.
  16. Рибалка В.В. Теорії особистості у вітчизняній психології та педагогіці: [Навчальний посібник]. — Одеса : Букаєв Вадим Вікторович, 2009. — 575 с.
  17. Рибалка В.В. Психологія честі та гідності особистості: культурологічні та аксіологічні аспекти: Навчально-методичний посібник/ В.В. Рибалка. – Львів: ЛьвДУВС, 2010. – 512 с.
  18. Толстой Л.Н. Путь жизни / Л.Н. Толстой. — М. : «Республика», 1993. — С. 36-88.

 

Духовно-професійний дисонанс як психологічний фактор зміни професійної спрямованості особистості в дорослому віці / Освіта дорослих: теорія, досвід, перспективи // Зб. Наук. праць. – Вип. 2. – Київ – 2010. – С.65-72.

 Едуард Помиткін,

м.Київ

 

ДУХОВНО-ПРОФЕСІЙНИЙ ДИСОНАНС ЯК ПСИХОЛОГІЧНИЙ ФАКТОР ЗМІНИ ПРОФЕСІЙНОЇ СПРЯМОВАНОСТІ ОСОБИСТОСТІ В ДОРОСЛОМУ ВІЦІ

 

Традиційними є погляди на професійну спрямованість особистості як на стале психологічне утворення, яке є незмінним протягом тривалого часу, а іноді – протягом усього життєвого циклу людини. На основі виявлення професійної спрямованості у психології профорієнтації здійснюється довготривалий прогноз щодо професійної успішності особистості в тій чи іншій галузі [5], [6], [8]. Разом із цим, процес професійної діяльності сучасного працівника відрізняється особливою нестабільністю, зміною напрямів професійної самореалізації.

Найбільш часто зміна професійної діяльності особистості відбувається у період близький до 30-35-річчя. При цьому особистість часто відчуває розгублення, оскільки зовнішніх та зрозумілих причин пояснення такої потреби не спостерігається. Під час психологічного консультування клієнт повідомляє, що досягнув певного рівня професіоналізму, має гарні стосунки в колективі, стабільний фінансовий прибуток тощо. Незважаючи на це зовнішнє благополуччя, всередині він відчуває непереборне бажання змін у професійній діяльності.

Слід зазначити, що соціальні установки щодо професійної діяльності на все життя у пострадянському просторі зазнали суттєвих змін за останні десятиріччя. У недалекому минулому зміна місця роботи вважалася поганою ознакою, а значна кількість записів у трудовій книжці пов’язувалася з несерйозністю або конфліктністю її носія. Ветерани праці пишалися тим, що все життя працювали на одному підприємстві (рідний завод, фабрика, рідна школа тощо).

На сьогодні кардинальні соціальні зміни зумовили відповідну переорієнтацію у поглядах на професіогенез особистості. На перше місце висувається не стільки стабільність працевлаштування працівника, скільки можливість його самореалізації в професійній діяльності. До речі, в американському суспільстві існує такий стереотип: якщо людина протягом життя не змінила 3-4 рази напрям або місце власної професійної праці – вона не сформувалася як особистість. Зрозуміло, що в цьому випадку поняття особистості розглядається в контексті самопізнання (в тому числі й професійного) життєвої активності, пошуку шляхів власної самореалізації.

Таким чином, активне бажання дорослої людини змінити спрямованість (або характер) власної професійної діяльності без очевидних зовнішніх причин свідчить про наявність більш глибинних психологічних утворень, які не усвідомлюються особистістю, однак зумовлюють це бажання. В загальному вигляді в структурі особистості діють суперечливі установки між «Я» минулим і «Я» теперішнім, кожне з яких керується певними цінностями як аргументами. Найчастіше характер означених протиріч виявляється у дисгармонійності ціннісно-смислової сфери людини, її духовного світу. Як правило, ці перетворення усвідомлюються, переважно, за їх наслідками – поганим настроєм, зниженням емоційної та фізичної активності, вгасанням професійного інтересу, зниженням мотивації професійної діяльності тощо.  Самі ж причини дисгармоній у внутрішньому світі особистості пов’язані з характером взаємодії векторів ідеали-смисли-цінності, які за умов упорядкованості мають однакову спрямованість, що умовно зображено на рис. 1 а.

Односпрямованість векторів ідеали-смисли-цінності, проілюстрована на рис. 1 а, може бути наслідком правильного виховання дитини. Наприклад, сімейне виховання було таким, що в дитини існували позитивні приклади, особистісні ідеали, на яких вона хотіла бути схожою (батьки, герої казок, оповідань тощо).

Спрямованість                                               Смисли

 

 

 

Ідеали   Смисли  Цінності                                 Ідеали            Цінності

 

а) упорядкована ціннісно-смислова сфера          б) невпорядкована ціннісно-

особистості.                                                            смислова сфера особистості.

 

Рис. 1. Взаємодія векторів ідеали-смисли-цінності у внутрішньому світі особистості.

 

Дитина могла мати хист до певної діяльності, наприклад, до взаємодії з людьми. Їй, відповідно, подобалися ігри, в яких активізувалося її спілкування.

Надалі система виховання (дошкільний навчальний заклад, початкова школа) сприяли формуванню цінності педагогічної праці. Високим був для неї авторитет вихователів і вчителів. У підлітковому віці було здійснене самовизначення відповідних конструктивних смислів життя (допомога іншим у навчанні тощо). Таким чином між складовими ціннісно-смислової сфери не утворилося протиріч.

Надалі ж, у старших класах перед молодою людиною постала проблема вибору місця навчання. Як відомо, найактивнішу участь у цьому процесі беруть батьки. В нашому випадку вони могли бути проти вступу дитини до ВНЗ, який вважали непрестижним і різними засобами прагнути переконати молоду людину зробити інший вибір, зважаючи на їх життєвий досвід. Так, молода людна з прекрасними педагогічними здібностями, які вона отримала від природи обирає зовсім інший шлях професійної самореалізації, наприклад, стає бухгалтером.

Як наслідок, між особистісними ідеалами, смислами та цінностями, засвоєними у ранньому дитинстві, та установками, що сформувалися в більш дорослому віці, усвідомленими з часом, утворилися протиріччя, що безсумнівно, буде негативно позначатися на узгодженості всіх особистісних процесів, а також на поведінці людини, зумовлюючи її суперечливість (рис. 1.6 б).

Різноспрямованість ідеалів, смислів і цінностей зумовлює невизначеність у напрямі професійної самореалізації, спричиняє внутрішньо особистісний конфлікт, певний дисонанс, який можемо назвати духовно-професійним дисонансом.

У психологічній науці більш відомим є явище інтелектуального дисонансу, яке було обґрунтовано американським психологом Л.Фестингером у 1957 р. Згідно з розробленою цим вченим теорією “дисонанс є негативний спонукальний стан, що виникає у ситуації, коли суб’єкт володіє одночасно двома психологічно суперечливими “знаннями” (уявленнями, поняттями) про один об’єкт. Стан дисонансу суб’єктивно переживається як дискомфорт, від якого прагнуть позбавитися або шляхом зміни одного з елементів дисонансних знань, або шляхом введення нового елементу” [9, с.165].

Духовно-професійний дисонанс можемо визначити як негативний спонукальний стан, зумовлений дією декількох суперечливих ціннісно-смислових професійних установок особистості, що формувалися одночасно або на різних вікових етапах життя. Перед людиною постає життєвий вибір: успішне, усталене життя, фінансовий добробут без улюбленої роботи (улюблена справа витісняється у підрозділ «хобі»), або ж зміна роду занять, місця роботи, колективу та подорож у незвідане без будь-яких гарантій успіху.

Як правило, цей життєвий виклик припадає на період, близький до 30-35 років. Розглянемо цей період детальніше. У цей час відбувається активна переоцінка цінностей та побудова життєвих перспектив людини, усвідомлюється необхідність подальшого професійного, соціального та особистісного зростання. Людина неначе народжується для суспільства. Вона може проявляти значну кількість ініціатив на місці своєї роботи, прагне до удосконалення форм і методів професійної діяльності. Якщо колеги по роботі та її керівництво будуть сприймати позитивно запропоновані ініціативи, людина відчуватиме власну потрібність і реалізованість. У протилежному разі думки про те, що її не цінують спонукатимуть до перегляду напряму професійної самореалізації або ж місця роботи.

Особливим моментом життя вважають 33-річчя, так званий вік Христа, що позначається вибором між духовним і матеріальним. Що буде поставлено на перший план, а що підпорядковано? Що є метою, а що тільки засобом? Вибір духовного метою, а матеріального - засобом  відрізняє людину від усього тваринного світу. Розуміння цієї істини або нерозуміння призводить до спрямованості життєво важливого рішення щодо справи всього життя. Саме тут ідеали, смисли та цінності, закладені батьками та сформовані самою людиною на різних періодах життя, особливо потребують упорядкування.

36-річчя завершує черговий цикл життя, пов’язаний з тими надбаннями, які людина отримала від батьків і найближчого оточення та посилює прояв глибинного "Я" людини в соціумі. Оглядаючи світ із цієї вершини, людина по-новому бачить його недосконалості, прагне додати щось корисне до суспільних надбань. Результатом є або знаходження власного життєвого шляху відповідно до своїх особливостей, побудова життя як оригінального твору мистецтва або повторення шляху вже пройденого іншими, подальше споживання чужих знань та досвіду. Невірний вибір призводить до виникнення кризи нереалізованості.          

Нерідко саме внутрішні протиріччя спонукають особистість до активного самопізнання та саморозвитку, упорядкування цінностей, віднаходження нових більш конструктивних життєвих смислів, реконструювання образу “Я”.

Очевидно, що особистість не завжди може самостійно впорядкувати власну ціннісно-смислову сферу. На відміну від когнітивного, духовний дисонанс детермінується дією трьох складових – особистісних ідеалів, цінностей та смислів, які є більш стійкими та більш глибинними утвореннями, ніж знання, а отже їх корекція вимагає спеціальної психологічної допомоги.

Психологічна допомога особистості в подібних ситуаціях передбачає три основні етапи:

  1. 1.Здійснення ретроспективного аналізу сформованості ціннісно-смислової сфери в дитинстві.
  2. 2.Усвідомлення сьогоденних власних життєвих пріоритетів, потреб у професійній та життєвій самореалізації.
  3. 3.Узгодження змісту ціннісно-смислової сфери особистості з урахуванням минулого досвіду, установок та сучасних потреб і перспектив саморозвитку.

На першому етапі здійснюється відновлення глибинної пам’яті людини, реконструювання дитячих спогадів. Особлива увага приділяється референтним образам, які могли стати прикладом для наслідування (в тому числі й професійного). За допомогою досвідченого психолога клієнт може зрозуміти причини тих чи інших дитячих вчинків, поведінки та нейтралізувати власне негативне ставлення до подій минулого. Як наслідок, узгодженість компонентів ціннісно-смислової сфери справить позитивний вплив на емоційний стан клієнта, його впевненість в успішному розв’язанні проблеми.

Цей етап забезпечує також усвідомлення клієнтом власних здібностей та нахилів, які могли зумовити бажання самореалізації в тій або іншій сфері професійної діяльності.  

На другому етапі психологічної допомоги з використанням сучасного психодіагностичного інструментарію здійснюється визначення сьогоднішніх ціннісно-смислових пріоритетів особистості, аналізуються її життєві та професійні цілі, визначаються найбільш важливі потреби в сфері професійної самореалізації.

У результаті, приховані та неусвідомлені мотиви і прагнення стають все більш зрозумілими самому клієнту, що, безумовно, сприяє гармонізації всіх особистісних підструктур. До уваги беруться не тільки власні здібності та нахили, але й здатність особистості ідентифікувати себе з професіоналом певної галузі, бажання професійного зростання саме в цій сфері професійної діяльності. 

На третьому етапі здійснюється символічна зустріч «Я» минулого з «Я» теперішнім, аналізуються спільне та відмінне в ідеалах, цінностях і життєвих смислах особистості.

Важливим наслідком цієї співпраці психолога з клієнтом є узгодження можливих протиріч, які утворюють духовний дисонанс та на зовнішньому плані спонукають особистість до зміни напряму професійної діяльності. Наслідком цієї роботи є свідома побудова особистістю професійного шляху з урахуванням як внутрішніх, психологічних, так і зовнішніх, соціальних факторів.

Узагальнення наведеного матеріалу дозволяє зробити наступні висновки:

  1. 1.Професійна спрямованість особистості не є абсолютно сталим психологічним утворенням, а зазнає змін у процесі розвитку особистості як частина змінного цілого.
  2. 2.Важливим фактором зміни професійної спрямованості особистості в дорослому віці нерідко є духовно-професійний дисонанс - негативний спонукальний стан, зумовлений дією декількох суперечливих ціннісно-смислових професійних установок особистості, що формувалися одночасно або на різних вікових етапах життя. 
  3. 3.Психологічна корекція духовно-професійний дисонансу призводить до узгодженості компонентів ціннісно-смислової сфери особистості, усвідомлення клієнтом власних здібностей та нахилів, життєвих і професійних цілей, найбільш важливих потреб у сфері професійної самореалізації.

Подальші напрями дослідження можуть бути пов’язані з розкриттям специфіки професійної діяльності особистості в дорослому віці в контексті її духовного розвитку та переживання вікових криз на різних етапах професіогенезу.

Література 

  1. 1.Бех І. Д. Духовна енергія вчинку: [наук.-метод. посіб.] / Іван Бех. – Рівне.: РДГУ, 2004. – 42 с.
  2. 2.Грот М.Я. Вибрані психологічні твори / М.Я. Грот // [упоряд., передм. М.Д. Бойправ]. – Ніжин: НДУ ім. М. Гоголя, 2006. – 296 с.
  3. 3.Долинська Л. В. Активнi методи в pоботi пpактичного психолога / Л. В. Долинська, М.В. Левченко, Н.В. Чепелєва, Л.І. Уманець. – К.: УДПУ iм. М. П. Дpагоманова, 1994. – 80 с.
  4. 4.Зязюн І. А. Духовна еліта у суспільстві: інтелігентність і громадянськість / Іван Зязюн // Проблеми та перспективи формування національної гуманітарно-технічної еліти: зб. наук. пр.: [у 2-х ч.] / за ред. Л. Л. Товажнянського, О. Г. Романовського; НТУ «ХПІ». – X., 2003. – Ч. 1(5). – С. 32–42.
  5. 5.Тадеуш В.Новацкий. Людська праця. Аналіз поняття / Переклад з польської Юлії Родик. – Львів: Літопис, 2010. – 182 с.
  6. 6.Пов’якель Н.І. Професіогенез мислення психолога-практика в системі вищої школи: монографія / Н. І. Пов’якель.– К.: НПУ імені М. П. Драгоманова, 2008. – Вид. 2, випр. і доп. – 298 с.
  7. 7.Помиткін Е.О. Психологія духовного розвитку особистості: монографія / Едуард Помиткін. – К.: Наш час, 2007. – 280, [2] с. – Бібліогр.: с. 252-278.
  8. 8.Пономаренко В. А. Психология духовности профессионала / В. А. Пономаренко. – М.: РАО ГНИИИ МО РФ, 1997. – 296 с.
  9. 9.Психология: словаpь / [под общ. pед. А. В. Петpовского, М. Г. Яpошевского. – М.: Политиздат, 1990. – 2-е изд., испp. и доп. – 494 с.
  10. 10.Психология самосознания: [хрестоматия]. – Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2000. – 672 с.
  11. 11.Рибалка В. В. Теорії особистості у вітчизняній психології: навч. посіб. / В.В. Рибалка / Ін-т педагогіки і психології профес. освіти АПН України. – К., 2006. – 529, [1] с.
  12. 12.Семенюк Е. П. Інформатизація суспільства і духовна творчість людини / Е.П.Семенюк // Проблеми філософії. – К., 1992. – Вип. 91. – С. 33-38.

Эдуард Помыткин

Духовно-профессиональный диссонанс как психологический фактор изменения профессиональной направленности личности во взрослом возрасте

Аннотация.В статье рассматривается специфика профессиональной направленности личности и анализируются факторы, влияющие на её изменение в период 30-36- летия. Сформулировано понятие духовно-профессионального диссонанса личности и приведены этапы психологической помощи клиенту в процессе упорядочения его ценностно-смысловой сферы.

Ключевые слова: личность, профессиональная направленность, возраст, духовно-профессиональный диссонанс.

Edward Pomytkin
Spiritual and professional dissonance as a psychological factor changes of vocational personality in adulthood

Summary. The article deals with specifics of vocational personality and reviews the factors affecting its change during the period 30-36 - years. The notion of spiritual and professional dissonance, the individual and the stages of psychological assistance to the client in the process of streamlining its value-semantic sphere.

Key words: personality, professional orientation, age, spiritual and professional dissonance. 

    blog-b blog-bblog-b